亚美尼亚耶路撒冷人 Apo Sahagian 在新专辑“MENK”中为受威胁的方言和亚美尼亚历史注入了新的活力

亚美尼亚人民的历史可以追溯到数千年前。 从语言和文化到宗教和政治，亚美尼亚人拥有一个独特的身份，这种身份已经发展了几个世纪。 亚美尼亚是第一个在全国范围内采用基督教的国家（公元 4 世纪），此后不久，亚美尼亚僧侣在耶路撒冷定居，建立了一个持续到今天的亚美尼亚侨民社区。

之后 亚美尼亚种族灭绝 第一次世界大战期间，更多亚美尼亚人逃离迫害来到耶路撒冷。 一个多世纪后，亚美尼亚人民和身份继续受到暴力的困扰（最近 阿尔扎赫/纳戈尔诺-卡拉巴赫的冲突)，甚至离家很近。 在耶路撒冷，亚美尼亚社区在面对 许多挑战 与巴以冲突（亚美尼亚人经常被卷入其中）的政治、经济和文化现实有关。

一位在耶路撒冷老城亚美尼亚区出生和长大的音乐家正试图改变这一趋势，并正在为亚美尼亚音乐和身份在耶路撒冷、亚美尼亚及其他地区开辟新天地。

我有机会与 Apo Sahagian 深入聊聊他的生活和他的音乐，他如何驾驭多个国家的现实以及他的音乐代表什么。 为了清楚起见，本次采访经过编辑和浓缩。

问：让我们从 Apo & the Apostles 开始：开创性的巴勒斯坦独立乐队，你最出名。 你是如何引起听众的共鸣的？

Apo：谈到 Apo and the Apostles 的音乐，我总是尽量保持简单、有趣和朗朗上口。 Apo & the Apostles 是一支流行摇滚乐队——强调“流行”这个词。 我们塞得很重，但归根结底，这是一桩生意； 因为我是一名音乐家，所以我必须维持让我成为一名音乐家的业务。 我一定会创作出引人入胜的流行摇滚歌曲来迎合市场； 它们可能不会持续多年，也许有到期日。 但在这些年里，它在战术上对我有用。

品牌是 Apo & the Apostles 是一个耶路撒冷人、伯利恒人的乐队； 它代表了我和这些人来自的耶路撒冷派、伯利恒派系——派对动物， 法雅3a （阿拉伯语中的“狂野”）。 我们从一开始就明白巴勒斯坦人喜欢 法雅3a，他们只是想玩得开心。 有人说：“你怎么不谈政治？” 我说没有比我更好的音乐家解决这些问题的乐队真空。 我们会坚持唱可爱的流行歌曲。

流派方面，音乐不是阿拉伯音乐。 音乐在语言上是阿拉伯语。 在音乐上，它融入了亚美尼亚民间音乐、巴尔干、东欧和中东的东西。 但它也伴随着责任。 我们成功地成为了另类巴勒斯坦音乐场景的先驱之一，该场景现在已经发展并不断发展。 现在有一些艺人，尤其是说唱艺人，他们每周带来数百万的浏览量，远远超过我们的统计数据，这很棒。 但我们知道，这是我们为推动巴勒斯坦另类音乐界做出的一个小小的贡献。 音乐家和观众都应该拥有一个配得上他们的音乐场景。

Q：你的个人作品怎么样？

Apo：Apo Sahagian 的不同之处在于我的个人项目的市场要小得多：全世界有多少亚​​美尼亚人？ 我们就像一个濒临灭绝的物种。 在耶路撒冷，亚美尼亚民间音乐家的市场并不多。 即使我去亚美尼亚做表演，我也没有从中获得很多利润； 这就是为什么我称之为激情项目。 当我处理我的个人项目时，我不是以商业方式处理它。 我以爱国者的身份接近它。 因为我是一个经历过黑暗的民族的产物，所以我有时会觉得通过这些亚美尼亚民歌，它在这条非常黑暗的隧道中闪耀着非常微弱的光芒。

我真的认为亚美尼亚民歌有魔力。 这是为了给亚美尼亚人带来某种感觉良好的时刻。 他们可以后退一步，呼吸并说：“啊； 我们的民歌很酷。” 它减轻了黑云。 现在亚美尼亚人，我们已经坠入深渊； 但是在那个深渊里放一些民歌总比没有好。

问：你能告诉我更多关于你看到亚美尼亚民歌在你们人民的日常生活和历史中所扮演的角色吗？

Apo：大多数亚美尼亚房屋将全天和整个星期播放亚美尼亚民歌。 我家也不例外。 音乐对亚美尼亚文化非常重要——不仅是民歌和宗教歌曲，而且我们现代亚美尼亚革命的政治历史都是通过革命歌曲来传达的。 这些歌曲创作于 20 世纪初，当时亚美尼亚人在种族灭绝之前、之中和之后反击奥斯曼帝国。 除了民歌之外，我父亲还带着政治革命歌曲的包袱。 通过这些歌曲体验亚美尼亚文化。

问：你一直喜欢亚美尼亚民歌吗？

Apo：当我拿起吉他时，我自然是在弹 Guns N' Roses 和 Nirvana，但亚美尼亚民歌有一个特别的地方。 我父亲有四个儿子。 他希望他的至少一个男孩能够陪伴亚美尼亚的盛宴——有敬酒和唱歌。 敬酒，他把它盖住了。 但是唱歌，需要一把吉他、一架手风琴、一架钢琴； 所以我精通这些亚美尼亚民歌。 但后来我开始真正喜欢这些歌曲。

不像其他人认为在民歌上拉屎是一种趋势，我通常是从音乐家的角度看到的：民歌实际上是所有音乐流派的基础。 它可能有几千年来人们一直在唱的四个和弦。 现在 Spotify 上的一切都植根于数千年的民歌。 我们仍然喜爱的歌曲正在挖掘现代歌曲所没有的永恒魔力。 如果它们持续了这么长时间，我有责任以某种方式重新制作它们，使它们能够持续整个 21 世纪，直到一些亚美尼亚人来到并按照 22 世纪的声音重新制作它们。

这是一种音乐热情——我真的很喜欢演奏这些民歌，我喜欢我们的祖先如何创作这些旋律。 我还认为这是一项国家义务——保护亚美尼亚文化所拥有的丰富遗产。 大约十年前，我开始演奏这些亚美尼亚民歌。 我没有买追随者或任何东西； 我把一切都保持得很有机。 我可能不会获得数百万的流媒体，但我在亚美尼亚和[亚美尼亚]侨民中已经获得了足够多的追随者，以至于当我做一个节目时，它会在一天内售罄。 中小型场地。 总有来自文化机构的人会伸出手说：“我们想做一次采访，我们真的很感激你在做什么。” 有一种感觉，无论是正确的看法还是误解，亚美尼亚民间音乐以非亚美尼亚方式表现出来——一些亚美尼亚音乐以他们认为并不真正代表亚美尼亚旋律的方式代表亚美尼亚民歌。 有时他们认为我的版本比民歌的原始形式“更真实”，或者至少在谈到亚美尼亚民间音乐以及应该如何呈现时更可取； 更接近应有的样子。

问：您如何定义您解读亚美尼亚民歌的方法？

Apo：这是亚美尼亚音乐学家之间一直在争论的长期讨论。 即使从表面上看，一场音乐辩论也可以变成社会政治辩论。 从抒情上讲，民歌的主题并不局限于100年前的时代：它们是情歌。 每一首好的民歌都是情歌，每一首好的亚美尼亚歌曲里都有一个女孩，一个男孩，他们之间有一座山。 我们是异地恋的发明者。 我不知道为什么人们不能绕过这座山。 我们真的很喜欢在绝望中停留，只为献出一首好听的民歌，而爱是我们经历过的最强大的力量。

民歌应该简单。 它们应该以一种传达其真实性和美丽的方式简单地呈现。 一旦你在这里或那里像复杂的和弦一样添加层次和层次，你就会埋葬这首歌。 我的重点不是埋葬这首歌，而是以最简单的方式复活它。

这就是我的想法，为什么我相信它能够在亚美尼亚人中得到青睐，甚至在年轻人中也是如此。 在耶路撒冷，我做的一些歌，没人唱——然后我做了，所以我在 Facebook 上分享了，这里的一些年轻人听了，现在他们喜欢了。 他们不说这是阿波的歌，但它是 其 歌曲——他们声称这是他们的民族遗产。 这 汽车 是阿波。 这让我真的很开心。

问：我知道你提到阿波和使徒不是在唱政治。 你的个人作品有政治元素吗？

Apo：一些民歌来自亚美尼亚西部，这是土耳其东北部的地理名称。 这些歌曲在种族灭绝之后被难民和幸存者保存下来。 通过唱这些歌曲，我们与我们祖先的家园保持着正当的联系。

在亚美尼亚的歌本中，我们有很多歌曲都在谈论我们将赎回失去的土地的那一天——亚美尼亚西部，阿尔扎赫的部分地区——我演奏得很好：我就像是这些歌曲的自动点唱机。 每个都是四个和弦，但我知道如何演奏这些和弦。 2020年战争开始时，你到处都能听到这些歌曲。 这些歌曲已有百年历史； 他们给亚美尼亚人带来希望，他们将战胜黑暗。

这些歌曲在 2020 年的战争中鼓舞了我们，但当我们输了时，没有人想听这些歌曲。 当你听到他们的声音时，你会觉得自己像个笑柄，觉得自己像个傻瓜。 我们需要很长时间才能恢复勇气唱这些歌曲。 800 年来，我们的国家一直在萎缩、萎缩。 每次缩小你都会失去唱这些歌曲的胃口； 有些甚至会消亡。

现在，我有责任让人们重新振作起来——慢慢地，没有必要急于恢复那种勇气，那种大胆——这需要时间。 但慢慢来。

问：是那种让人们重新振作起来的决心让我们有了你的新专辑， 门克?

载脂蛋白： 门克, 在亚美尼亚语中意为“我们”或“我们”，是我的第四张全长专辑。 这首有很多原创歌曲（因为我通常重新诠释民歌）。 然而，转折是我用古老和/或罕见的方言创作了原创歌曲。 我基本上是用标准亚美尼亚语写歌词，然后去找那些知道我想要的特定方言的人，帮助我把歌词从标准亚美尼亚语变成方言。

方言的重点是展示我们语言丰富的语言历史以及它在我们动荡的历史中所经历的扩展（亚美尼亚神话历史可以追溯到 4,000-5,000 年）。

东亚美尼亚语是亚美尼亚共和国使用的主要系统化方言，位于亚美尼亚人称之为东亚美尼亚的地理区域。 您可以说这是当今的标准亚美尼亚语。

西亚美尼亚语是另一种系统化的方言，起源于今天的土耳其东北部地区，亚美尼亚人称之为西亚美尼亚语。 亚美尼亚种族灭绝发生在这些地区，因此因种族灭绝而产生的侨民说的是亚美尼亚西部方言。 如今，由于散居海外的人容易被同化，它被视为濒临灭绝。 我的母语是西亚美尼亚语，就像在耶路撒冷的所有亚美尼亚人一样。

然后是阿尔扎赫方言。 阿尔扎赫是国际社会通常所说的纳戈尔诺-卡拉巴赫的历史名称。 基本上，亚美尼亚和阿塞拜疆之间的 2020 年战争导致阿塞拜疆入侵阿尔扎赫的大部分地区，对城镇进行种族清洗，摧毁教堂和可以追溯到 3,000 年前的亚美尼亚文化痕迹。 战争在 44 天后以亚美尼亚人、阿塞拜疆人和俄罗斯维和人员之间的脆弱停火告终。 阿尔扎赫人民进行了 30 年的斗争，以使世界承认他们的自决权，希望从阿塞拜疆政权的魔掌中解放出来。 虽然他们早在 1994 年就在这方面取得了成功，但 2020 年的战争让他们望而却步。

“Kyass Qiss”，原作之一 门克, 是阿尔扎赫方言。

居住在土耳其黑海沿岸和阿布哈兹的一群人使用 Hamshen 方言。 Hamshen 包括基督徒和穆斯林据说是亚美尼亚人的后裔，尽管土耳其的穆斯林 Hamshens 通常不同意该协会，以避免由于此类协会的敏感性而可能对他们施加的国家压力。 然而，许多 Hamshen 歌手公开接受他们的亚美尼亚血统并进入亚美尼亚主流，特别是因为方言在某种程度上易于理解，因此在亚美尼亚人中很流行。

还有 Kistinik/Musa Ler 的歌曲，在 门克，“Musa Loyr Ilum”，这是居住在地中海沿岸的亚美尼亚社区的方言，其起源笼罩在神秘之中。 他们的历史因小说而普及， 穆萨达格 40 天.

问：你希望亚美尼亚人和非亚美尼亚人从什么 门克?

Apo：基本上，我是种族灭绝后的。 我承认亚美尼亚高地的历史已有 5,000 多年的历史。 有时我觉得世界只在这五年的种族灭绝中认识我们。 世界只能通过断头台看到我们。 亚美尼亚人自己有时会看到自己在断头台上受到了限制。

但如果你在 YouTube 上查看我的歌曲，我会在描述中将它们翻译成英文。 这也是为了展示方言是什么，歌词是什么——我认为这也是有责任向几代人展示我们有4,000年、5,000年的历史。 我们不仅仅是一个生活在世界各地，有着黑暗的种族灭绝历史的被孤立的民族——我们远不止于此。 正如我喜欢说的，“再一次，我们将崛起，山上将举行婚礼。”