自由经济是上帝的礼物

对于基督徒来说，圣诞节是庆祝上帝成为人。 如果上帝自己成为人，那么人的价值将是何等巨大！ 自由和良性的社会是那些承认这种价值和尊严的社会。 自从我开始撰写这些圣诞节专栏以来，我一直专注于人物和符号，这些人物和符号在与基督教相关的同时为我们提供了政策课程。 这次我想重点介绍已故的都柏林大主教 理查德·怀特利（Richard Whately） （1787 1863）。

对于我们这些研究和研究经济政策的人来说，值得注意的是，1829 年，沃特利被选为牛津大学政治经济学教授。 他曾是 Nassau William Senior（1790-1864 年）的导师，后者在他之前担任主席。 沃特利作为经济学的教师、学生和传播者获得了很高的尊重，但当他被任命为大主教时，他不得不终止经济学家的职业生涯。 然而，作为知识型企业家，他继续追求自己对经济学的热情。 他自掏腰包在 1592 年成立于都柏林的三一学院设立了政治经济学教席。

Whately 的主教职责使他无法撰写更多有关经济学的文章。 还是他的书 政治经济学导论 (1831) 预见了许多见解，一个世纪后，这些见解帮助像 FA Hayek 这样的经济学家成为自由经济倡导者的宠儿。

关于 Whately 的长条目 不列颠百科全书 声称他“远离所有政党”。 他的眼光也超越了宗教分歧。 沃特利是英国国教徒。 尽管与皈依天主教的约翰·亨利·纽曼（现为圣约翰·亨利·纽曼）和他的牛津运动关系密切，但他反对纽曼 90 年的神学主张。在 1825-26 年的几年里，纽曼担任圣奥尔本斯 Whately 的副校长礼堂，牛津最古老的礼堂之一。 Whately 与天主教徒合作并推动了一个非宗派的宗教教学课程，在 1852 年一位新的天主教大主教撤回他的支持之前一直运作良好。

Whately 的同龄人认为他对待基督教的态度过于务实和理性。 但这更多是由于他对逻辑的强调，而不是由于信仰薄弱。 他总是努力“说服逻辑能力，他的基督教不可避免地表现为一种智力而非心灵的东西。”

他认为经济学研究有别于道德哲学：“有必要研究财富的性质、财富的产生、促进或阻碍财富增长的原因，以及调节财富分配的规律。” 然而，财富的善恶及其对道德的影响，“只是间接地和政治经济学相关； 其严格的目标只是研究财富的性质、生产和分配，而不是它与美德或幸福的关系。”

沃特利在两部广受尊敬的经济思想史上都获得了提及。 经济分析史 (1961)，根据约瑟夫·A·熊彼特 (Joseph A. Schumpeter，1883-1950) 的手稿编写的巨著，其中有一节介绍了 Whately 对经济学的贡献。 熊彼特以同样肤浅的态度对待沃特利 弗雷德里克·巴斯蒂亚（Frederic Bastiat） （1801-1850）。 尽管 Bastiat 和 Whately 才华横溢，但都没有通过熊彼特关于“经济学分析仪器”知识的测试。

熊彼特写道，大主教惠特利“安静地领导着，但似乎没有这样做，因为他的个性和他的建议从来没有比显而易见的时候更有价值。 因为在教会政治中，就像在经济学中一样，显而易见的事情有时恰恰是人们最不愿意看到的。 然而，他对经济学最重要的贡献是他创立了高级……”

在另一本广泛使用的教科书中， 经济思想的成长 (1971)，Henry William Spiegel 也提到了 Whately。 他引用了他对劳动价值论的批评：“珍珠之所以能卖高价，并不是因为有人为之潜水； 但恰恰相反，人们为它们潜水是因为它们卖了高价。” 沃特利关于主观价值理论和边际分析（经济科学的基础）的教学一直延续到蒙蒂福特·朗菲尔德（1802-1884 年），他是沃特利政治经济学主席的第一任持有人。 正如斯皮格尔所写，朗菲尔德“预见到了门格尔和杰文斯后来的发现。”

Whately 指出，主观性不仅适用于物质商品的价值，也适用于劳动。 同样的动作可以被认为是对某些人的工作和对其他人的消费。 以打网球为例。 一名网球教授和一名学生正在从事类似的活动，但观点不同——一个人更喜欢他从教学中获得的收入，另一个人更喜欢他接受的培训。 Whately 举了一个例子，一个人在苗圃里种植观赏树出售，另一个人种植它们是为了享受一个更美丽的花园。

在他的书 Della Economica Pubblica e Delle Sue Attinenze Colla Morale e Col Diritto， 关于政治经济学及其与道德和法律的联系，已故意大利总理和经济学家 马可·明盖蒂 (1818-1886) 认为 Whately 是第一个使用术语交换学或“交换科学”来描述经济学本质的人。 路德维希·冯·米塞斯 (1881-1973) 也归功于 Whately，他是提倡交换学一词的最著名的经济学家。

关于 Whately 的观点与什么的相似性 FA哈耶克 一个世纪后写的，看看这个例子：“许多最重要的目标都是由一些人共同完成的，这些人从未想过它们，也没有任何协同行动的想法：而且，具有确定性、完整性和规律性，这可能是在人类最伟大智慧的指导下最勤奋的仁慈者永远无法达到的。”

这位爱尔兰主教在创造中看到了神圣的设计：“在宇宙的每一部分，我们都看到了智慧和仁慈设计的标志。” 不过，对 Whately 来说，没有什么比经济过程更令人敬畏的了。 “我不知道这是否不会更加激发我们对普罗维登斯仁慈智慧的钦佩，思考理性的自由行动者，在系统中合作，同样明显地表明设计但不是他们的设计。” 他总结说：“人，不仅被视为一个有组织的存在，而且被视为一个理性的代理人，作为社会的一员，也许是最奇妙的设计，对我们来说是我们所知道的最有趣的神圣智慧样本的。”

与大多数优秀的经济学家一样，沃特利也对国际贸易持乐观态度。 “不同国家之间有很多有用的交流，我们称之为商业。 所有国家都不会生产相同的东西； 但是，通过交换，每个国家都可以享用其他国家的所有产品。” 他将贸易视为减少战争的一种方式。 “不同的国家互相嫉妒并发动战争，而不是和平地进行贸易，这是多么愚蠢，也是一种罪过； 双方都会变得更富有和更好。 但上帝最好的礼物却白白地赐给了那些乖僻的人。”

他所倡导的经济秩序需要对私有财产的高度尊重。 “在任何国家，财产安全，人民勤劳，该国的财富就会增加； 勤劳节俭的人，比懒惰奢侈的人得到更多。”

但是，当私有财产得不到保障时，即使是在专制政府统治下的“以前生产力和人口众多的国家”也几乎变成了沙漠。 沃特利认为这种私有财产制度与基督教完全一致：“使徒们无意破坏基督徒之间导致贫富分化的财产安全。 因为，如果他们不允许他们的人民中的任何一个人变得富有，那么他们劝告富人要对穷人仁慈和仁慈，那将是荒谬的。 如果不是让每个人自由选择给予或花费他自己的东西，那么向穷人提供任何东西就不可能是慈善。” 他进一步指出，“圣经禁止我们‘贪图邻舍的财物’，不是因为他正确地使用了它们，而是因为它们是 他的” 在经济困难时期，Whately 是穷人的慷慨捐助者。 他总结道：“慈善的本质意味着它必须是自愿的； 因为没有人可以恰当地说他会给予任何他无权拒绝的东西。” Whately 反对政府向穷人提供资金的计划，但那些旨在帮助有严重身体或精神障碍的人的计划除外，因为用他的话说，这些计划往往会“增加这种邪恶”。 他认为民间社会能做的最好的事情就是“通过任何可能的方式”鼓励勤奋、节俭和深思熟虑。

今天很难找到受过良好经济学训练的著名宗教人物。 这是不幸的，因为许多道德家虽然是出于善意，但他们提倡的观点不是创造财富和帮助穷人，而是最终使苦难永久化。 沃特利想与那些认为政治经济学与宗教不相容的人的偏见作斗争。 他认为某种政治经济学家一直在统治世界，政治经济学和神学并不是敌对的，还有很多东西要学。

Magdalena Richards 为本文进行了研究